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 Volodymyr Ishchenko è un sociologo ucraino, ricercatore associato presso l’Istituto di studi sull’Europa orientale della Libera Università di Berlino. Ha pubblicato numerosi saggi sulla politica ucraina contemporanea, sulla rivoluzione di Euromaidan e sulla successiva guerra. Come scrittore, collabora con testate come The Guardian, Al Jazeera, New Left Review e Jacobin. Il suo libro, “Towards the Abyss:Ukraine from Maidan to War” è stato pubblicato da Verso Books nel 2024 ma non è uscito in Italia. Questo articolo è stato pubblicato nel 2024 sul sito della Rosa Luxemburg Foundation.
Le profonde divisioni sorte all’interno della sinistra ucraina e non solo in seguito all’invasione russa non possono essere comprese senza un’analisi approfondita del conflitto di classe che sottende questa guerra. Tale conflitto attraversa l’intero panorama post-sovietico, contrapponendo i capitalisti politici – comunemente, ma in modo impreciso, definiti “oligarchi” – alle classi medie professionali allineate con il capitale transnazionale organizzato sotto l’egemonia statunitense. In Ucraina, questo conflitto si è manifestato nella famigerata spaccatura “regionale”, che ha diviso la politica ucraina in due campi, “orientale” e “occidentale”. Sebbene la spaccatura fosse tipicamente, ma superficialmente, ridotta a differenze etno-linguistiche o culturali tra le regioni sud-orientali e centro-occidentali dell’Ucraina, o fosse liquidata come una semplice manipolazione da parte di élite rivali per rafforzare la propria legittimità, i due schieramenti presentavano una profonda asimmetria sia in termini di coalizioni di classe che li sostenevano, sia in termini di capacità politica.
Il campo “occidentale” propugnava un’integrazione compradora come periferia occidentale che avrebbe beneficiato principalmente le classi medie professionali in Ucraina, ma che minacciava gran parte della classe dominante capitalista e marginalizzava ampi segmenti dei lavoratori ucraini. Allo stesso tempo, il campo “orientale”, erroneamente etichettato come “filo-russo”, aveva poco da offrire al di là della “stabilità” della stagnazione post-sovietica. Inoltre, il campo “occidentale” era sostenuto da una società civile ristretta ma influente, composta da ONG (neo)liberali, nonché da partiti nazionalisti radicali e gruppi paramilitari, rafforzata in particolare dalla rivoluzione di Euromaidan. La società civile del campo “orientale” era profondamente più debole. L’invasione russa stessa può essere vista come il risultato dell’escalation della profonda crisi egemonica post-sovietica, che riflette l’incapacità della classe capitalista politica di guidare un progetto di sviluppo globale. Può anche essere interpretata come una lacuna delle rivoluzioni di Maidan, che hanno amplificato le istanze antipopolari della classe media e della società civile nazionalista, riproducendo e intensificando così la crisi. Putin ha deciso di compensare la mancanza di soft power di cui la classe dirigente russa ha potuto godere in Ucraina con la forza militare, puntando su un’operazione rapida e limitata per decapitare lo Stato ucraino. Il Cremlino ha inoltre sovrastimato l’impatto destabilizzante delle attuali tendenze di crisi nella politica e nella società ucraina e sottovalutato il deterioramento delle capacità militari russe nella preparazione e nell’esecuzione di un’operazione complessa e ad alto rischio.
Nel contesto del conflitto di classe post-sovietico, gli interessi dei lavoratori non godevano di un’articolazione ideologica indipendente né di una rappresentanza politica. Il campo “orientale” si appoggiava a ampie fasce della classe lavoratrice impiegate nell’industria pesante e nel settore pubblico, nonché a coloro che dipendevano dal welfare statale, come i pensionati, i quali apprezzavano almeno una certa stabilità nei tradizionali rapporti commerciali con la Russia e un sostegno statale, seppur limitato, ma costante, pur rimanendo politicamente passivi e frammentati. D’altro canto, altre fasce della classe lavoratrice, già orientate verso i mercati occidentali, come i lavoratori migranti o coloro che esternalizzavano il lavoro (ad esempio, nel settore IT), appoggiavano il campo “occidentale”. La sinistra ucraina, allora come oggi, non è stata in grado di rappresentare gli interessi della classe lavoratrice.
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 Questa è la mia postfazione all’edizione italiana del libro di Kate Aronoff, Alyssa Battistoni, Daniel Aldana Cohen e Thea Riofrancos, A Planet To Win, Perché ci serve un Green New Deal, con prefazione di Naomi Klein, edito da Momo Edizioni e Transform Europe nel 2021. Consiglio di acquistare il libro che rimane attualissimo dopo questa estate caldissima e la crescente forza del messaggio di Sanders, AOC e dei Democratic Socialists of America come alternativa al negazionista Trump e agli stessi corporate democrats.
The proletarians have nothing to lose but their chains. They have a world to win
Dagli Stati Uniti arrivano ultimamente manifesti carichi di energia, entusiasmo e radicalità. Li leggo con lo stesso entusiasmo di Pasolini per la New Left degli anni Sessanta. Allora lo scrittore scriveva a Allen Ginsberg: “tu […] sei costretto a inventare di nuovo e completamente – giorno per giorno, parola per parola – il tuo linguaggio rivoluzionario. Tutti gli uomini della tua America sono costretti, per esprimersi, a essere inventori di parole! Noi qui invece (anche quelli che hanno adesso sedici anni) abbiamo già il nostro linguaggio rivoluzionario bell’e pronto”.
Ora accade il contrario. Ci arrivano dagli Usa parole antiche come socialismo mentre da noi regna quella “mancanza della coscienza di classe” che allora Pasolini considerava l’aspetto deteriore dell’America. Se si pensa che nel 1992 il gruppo hip hop Disposable Heroes of Hipoprisy nel suo brano più famoso Television the Drug Of The Nation spiegava che “socialismo significa antiamericano” viene da sperare che anche dalle nostre parti si riesca a ridare forza a una sinistra anticapitalista.
Di questo rovesciamento storico sono testimonianza i libri Il manifesto del femminismo del 99% e A Planet To Win, Perché ci serve un Green New Deal. E non a caso rendono omaggio allo storico Manifesto comunista del 1848. In questo caso è implicito nel titolo che riprende la frase finale del testo Marx e Engels che prima del celeberrimo invito ai proletari di tutti i paesi a unirsi gli ricordavano che avevano “nulla da perdere” e “un mondo da guadagnare”. Al posto di mondo trovate pianeta in questo manifesto ecosocialista che colpisce per chiarezza, concretezza e visione. Non a caso ha in comune con quello femminista anche il riferimento allo slogan più duraturo del movimento Occupy Wall Street: il 99% contro l’1%.
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 Dal numero di aprile 2026 di Montly Review un lungo articolo di Yinhao Zhang che ha conseguito il dottorato di ricerca presso il Dipartimento di Studi Asiatici dell’Università di Adelaide ed è il gestore di un popolare account sui social media dedicato alla teoria marxista e alla storia rivoluzionaria cinese.
Il ritorno di uno spettro
Uno spettro aleggia sulla Cina: Mao Zedong. Non si tratta dell’immagine cristallizzata del fondatore della nazione che si trova nelle storie ufficiali del partito, bensì di un’idea viva e pulsante, riscoperta dai giovani del Paese. Le prove di questa rinascita sono al tempo stesso inaspettate e inequivocabili, e il suo palcoscenico più eclatante sono le università d’élite cinesi, dove si formano i futuri leader politici, accademici e imprenditoriali del Paese.
Per comprendere il significato di questo cambiamento, bisogna innanzitutto capire il clima intellettuale che ha soppiantato. Per decenni dopo l’inizio delle riforme di mercato nel 1978, e nonostante una persistente visione positiva di Mao e della Rivoluzione Culturale tra molti operai e contadini, l’atteggiamento prevalente nei confronti di Mao tra la classe istruita era di profondo scetticismo.1
Un’indagine ufficiale del 1993, condotta congiuntamente da diversi enti di ricerca del Partito e dello Stato, fornisce una chiara misurazione di questo sentimento. Quando agli intervistati è stato chiesto di valutare Mao, solo l’8% degli intellettuali di alto livello riteneva che i suoi meriti superassero i suoi difetti, mentre un sorprendente 67% era di parere opposto. Tra il personale e gli studenti universitari, il 40% riteneva che i suoi difetti fossero maggiori, una percentuale superiore al 34% che concordava con il verdetto ufficiale del “70% buono, 30% cattivo”. Inoltre, quando a queste stesse élite fu chiesto della “febbre di Mao” che si stava diffondendo tra la gente comune, una stragrande maggioranza – tra il 63 e il 72 percento degli intervistati – la liquidò come un fenomeno “anomalo”, considerandola frutto dell’ignoranza popolare.² Questa visione prevaleva tra l’élite istruita anche dopo il 1978: Mao era una figura del passato la cui eredità era vista come un ostacolo alla modernizzazione.
Nel 2006, la situazione iniziò a cambiare. Un sondaggio condotto presso l’Università Sun Yat-sen, un istituto di prim’ordine, rivelò un cambiamento generazionale. Tra gli studenti nati durante il boom economico, il consenso del 1993 si era notevolmente indebolito. Ora il 47% riteneva che i meriti di Mao superassero i suoi difetti, mentre solo il 6% la pensava diversamente. Si trattava, tuttavia, di una tacita rivalutazione, non di un’approvazione incondizionata dell’intero suo progetto politico. Gli stessi studenti rimanevano in larga parte critici nei confronti della Rivoluzione Culturale, con quasi il 90% che la considerava negativa.3 Stavano iniziando a distinguere Mao costruttore della nazione da Mao radicale.
Quello che un tempo era un cambiamento graduale ha subito una drastica accelerazione a partire dal 2016. I dati sui prestiti bibliotecari forniscono un indicatore chiaro e intuitivo. All’Università di Tsinghua, l’istituzione più prestigiosa della Cina, le Opere scelte di Mao Zedong sono passate dal non rientrare nemmeno tra i primi cinquanta prestiti bibliotecari nel 2016 a raggiungere il primo posto entro il 2019, posizione che ha mantenuto ogni anno fino al 2024.? Questo non è un caso isolato. Un’indagine del 2020 condotta da MyCOS ha rilevato la presenza di questa tendenza nelle classifiche dei primi dieci prestiti di tredici delle ottanta università intervistate, la maggior parte delle quali istituzioni di alto livello.? Secondo le mie verifiche sui dati più recenti disponibili, nel 2024 le Opere scelte hanno dominato la classifica annuale dei prestiti bibliotecari in tutte e quattro le principali università cinesi: Tsinghua, Pechino, Fudan e Shanghai Jiao Tong.
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Come nazionalisti, teocrati e magnati della tecnologia hanno voltato le spalle a un futuro condiviso. Il fascismo sta risorgendo. Ma questa volta, la sua visione di sopravvivenza in un bunker si basa sulla promessa di “tempi difficili” permanenti. Articolo pubblicato sul Financial Times il 5 settembre.
Con l’arrivo implacabile del caldo e della siccità quest’estate, il Danubio ha iniziato a rivelare i suoi segreti. Come mostri che emergono dal fango del tempo, i relitti sommersi della seconda guerra mondiale sono lentamente riemersi.
In Serbia, il prosciugamento del fiume ha rivelato almeno 20 navi naziste, alcune ancora cariche di ordigni inesplosi. In Ungheria, ha portato alla luce una motocicletta militare nazista, ricoperta di fango bollente, non lontano dalle medaglie e dalle targhette arrugginite di due soldati tedeschi. In Slovacchia, un passante ha notato un’enorme bomba da 700 kg che spuntava dal fiume in via di estinzione, piazzata dalla Royal Air Force. Le autorità slovacche hanno dovuto trasportare con cautela l’ordigno, rimasto sommerso per oltre 80 anni, e farlo detonare in profondità nel sottosuolo.
Per molti osservatori, queste apparizioni spettrali e minacciose del passato europeo sono sembrate meno una curiosità storica e più una metafora fin troppo letterale: il modo in cui la natura conferma l’adagio di William Faulkner secondo cui “Il passato non è mai morto. Non è nemmeno passato”.
La sensazione che la storia si stia ripetendo è supportata da numerosi dati. Lungo tutto il Danubio, l’ultimo decennio ha visto un’ondata di nostalgia per un’epoca in cui la “civiltà europea” regnava sovrana, con ogni ondata di estrema destra che flirta in modo un po’ più sfacciato con politiche e slogan a sfondo razziale che si supponeva fossero stati sepolti con lo scioglimento del Terzo Reich.
 Il basso livello dell’acqua ha riportato alla luce, sul Danubio, il relitto di una chiatta d’artiglieria tedesca risalente alla Seconda Guerra Mondiale. (Credito: APA-Images/Alamy Live News)
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 Angela Davis Lettera aperta, pubblicata sul giornale inglese The Guardian il 20 agosto 2026, sottoscritta da Alberto Toscano, Angela Davis, Mumia Abu Jamal, gli ex Wheathermen Underground Bill Ayers e Bernardine Dohrn, Judith Butler, Walden Bello e altri ex-prigionieri politici e/o attivisti. La posizione espressa nella lettera – che ha suscitato critiche “campiste” – è in sintonia con quelle che abbiamo assunto come Rifondazione Comunista.
Da una parte, si ha di fronte il dominio della Repubblica islamica; dall’altra, le forze imperialiste contro cui quella repubblica afferma di opporsi.
Agosto segna l’anniversario delle esecuzioni di massa del 1988 in Iran, un orrore che riecheggia nell’attuale impennata di condanne a morte nel Paese. Ricorre anche l’anniversario del 19 agosto del colpo di stato orchestrato da Regno Unito e Stati Uniti contro il primo ministro Mohammad Mosaddegh nel 1953. Nel contesto delle attuali e indiscriminate ondate di attacchi militari israelo-americani contro l’Iran, questa lettera di solidarietà denuncia la repressione del popolo iraniano e dei suoi prigionieri politici da parte di forze sia interne che esterne.
Ai nostri compagni attivisti, studenti, pensatori, lavoratori, artisti e altri prigionieri di coscienza rinchiusi dietro le mura di tutti i centri di detenzione in Iran:
Vi scriviamo con profondo spirito di solidarietà, con il cuore appesantito dalla consapevolezza della lotta che state affrontando nelle prigioni iraniane: le torture, il sistematico stato di abbandono, il silenzio imposto e la brutale realtà dei processi farsa e delle esecuzioni. In qualità di ex e attuali prigionieri politici, attivisti e studiosi impegnati nel progetto globale di abolizione, antiautoritarismo e antiimperialismo, vi vediamo al di là delle distanze geografiche e del silenzio imposto dalla censura e dai blackout di Internet. E siamo solidali con voi, poiché vi trovate al crocevia di due fonti di oppressione.
Da un lato, vi trovate di fronte alla Repubblica Islamica che, sin dalla sua nascita, ha imposto un controllo sociale e politico assoluto basato su un’ideologia escludente. È un sistema che sostiene di contrastare il potere imperiale, pur utilizzando la sua stessa logica di dominio e i suoi sistemi di carceralità, tortura ed esecuzione. Dall’altro lato, vi trovate di fronte all’aggressione e alla violenza delle stesse forze imperialiste e sioniste contro cui la Repubblica Islamica afferma di opporsi. Gli Stati Uniti e Israele scatenano guerre brutali, distruggono le infrastrutture civili, uccidono studentesse innocenti e vi trattano come danni collaterali nella loro ricerca del dominio regionale. Ricordiamo l’orrore del 23 giugno 2025, quando Israele ha colpito il complesso carcerario di Evin, radendo al suolo il reparto ospedaliero, la sezione transgender e il centro visitatori. Avete descritto al meglio questa doppia oppressione quando avete affermato di “sentirvi intrappolati tra le due lame di una forbice: il regime malvagio che [vi] imprigiona e tortura e una forza straniera che sgancia bombe sulle [vostre] teste in nome della libertà”.
Nell’ultimo anno abbiamo assistito all’affilarsi di entrambe le lame delle forbici. Assistiamo agli arresti arbitrari e alla terribile ondata di esecuzioni di Stato. Vediamo l’aggravarsi della criminalizzazione della classe lavoratrice e dei disoccupati, le persecuzioni contro curdi, arabi e balu?i e la trasformazione dei migranti afghani in capri espiatori: tutti tentativi disperati di spezzare lo spirito di un popolo che non riescono a controllare. Questa è la logica degli Stati carcerari ovunque: quando non riescono ad affrontare le crisi che affronta la popolazione, tentano semplicemente di criminalizzare o far sparire le persone stesse.
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