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 Vi propongo un resoconto sul massacro di Odessa del 2 maggio 2014 scritto dal marxista russo Boris Kagarlitsky nei giorni immediatamente successivi. Ricordo che quel giorno i militanti dell’organizzazione neo-nazista Pravyj Sektor, uniti con gli ultras delle squadre di calcio Cornomorec’ Odessa e Metalist Kharkiv nelle file dei “pro-Maidan”, assaltarono e incendiarono la Casa dei sindacati in cui avevano cercato rifugio i manifestanti della parte opposta. Le vittime sono morte bruciate o cercando di sfuggire alle fiamme gettandosi dalle finestre e dal tetto. Il più giovane si chiamava Vadim Papura, un ragazzo di 17 anni, membro della Gioventù comunista ucraina. L’autore di questo resoconto è l’intellettuale marxista russo Boris Kagarlitsky che sta scontando una condanna a 5 anni e mezzo di reclusione per la sua opposizione alla guerra. Non è dunque sospettabile di sostegno a Putin ma il suo resoconto smonta anche la narrazione manichea della propaganda occidentale e dei banderisti ucraini. Le opposte propagande di guerra tendono a cancellare proprio le voci come quella di Kagarlitsky per il quale non hanno dimostrato grande attenzione i media mainstream. Vi segnalo su questo blog anche un altro articolo di Kagarlitsky del 2014 sulla rivolta nell’Ucraina orientale dopo EuroMaidan. Nel 2023 ho promosso un appello sul quotidiano il manifesto per la liberazione di Kagarlitsky. E’ attiva una campagna internazionale di solidarietà con Boris Kagarlitsky. La casa editrice Castelvecchi ha meritoriamente pubblicato due libri di Kagarlitsky: L’impero della periferia. Storia critica della Russia dalle origini a Putin e La lunga ritirata. Per la rinascita del socialismo in Europa. Segnalo che una sentenza della Corte europea dei Diritti umani ha condannato l’Ucraina per le gravi negligenze della polizia, i ritardi dei soccorsi e il modo in cui sono state insabbiate le indagini sulla strage della Casa dei sindacati. Allo stesso tempo attribuisce ai manifestanti “anti-Maidan” l’inizio degli incidenti che portarono ai fatti tragici di quel 2 maggio. (M.A.)
Nella Casa dei sindacati di Odessa il 2 maggio sono morte più persone che in diversi giorni di combattimenti nel Donbass, anche se a Kramatorsk lo stesso giorno le forze governative si sono superate, uccidendo 10 residenti locali disarmati che avevano cercato di bloccare il percorso dei veicoli blindati.
È evidente a tutti che la catastrofe di Odessa ha segnato una svolta nella storia della guerra civile iniziata quando le forze governative ucraine attaccarono Slavyansk e altre città che avevano innalzato la bandiera della repubblica di Donetsk.
Inevitabilmente, la ferocia da entrambe le parti aumenterà; l’escalation della violenza e la divisione del Paese sono inevitabili. Ma non è solo in Ucraina che gli eventi del 2 maggio hanno rappresentato uno spartiacque per l’opinione pubblica. Questo vale anche per la Russia.
Le guerre civili sono sempre accompagnate da una brutalizzazione della società, e non c’è motivo di affermare che a Odessa i famigerati “attivisti filorussi” e sostenitori del federalismo fossero tutti ammiratori di Tolstoj e Gandhi. Indubbiamente, c’erano persone che brandivano armi e sparavano durante gli scontri di strada tra i gruppi in lotta; persino testimoni oculari tra i sostenitori dell'”autodifesa di Euromaidan” riconoscono che c’erano armi da fuoco da entrambe le parti. Le uniche obiezioni riguardano la questione di chi abbia sparato per primo. Continue reading Boris Kagarlitsky: Le ceneri di Odessa (2014)
Ogni punto di vista è la visione da un punto, ho affermato una volta. Il mio punto di vista su Papa Francesco è quello di un latinoamericano. Lo stesso Papa Francesco si è presentato come «colui che viene dalla fine del mondo», cioè dall’Argentina, dall’estremo Sud del mondo. Questo fatto non è privo di rilevanza, poiché ci offre una lettura diversa da quella di altri, da altri punti di vista.
La scelta del nome Francisco, senza precedenti, non è casuale. Francesco d’Assisi rappresenta un altro progetto di Chiesa la cui centralità risiedeva nel Gesù storico, povero, amico dei disprezzati e umiliati, come i lebbrosi con i quali andò a vivere. Questa è la prospettiva adottata da Bergoglio quando è stato eletto Papa. Vuole una Chiesa povera per i poveri. Di conseguenza, si spoglia dei paramenti onorari, tradizione degli imperatori romani, ben rappresentata dalla mozzetta, quella mantellina bianca ornata di gioielli, simbolo del potere assoluto degli imperatori e incorporata nei paramenti papali. Lui la rifiuta e la dà alla segretaria come souvenir. Indossa un semplice mantello bianco con la croce di ferro che sempre usava. Visse nella più grande semplicità (il Papa non indossa Prada) e, senza cerimonie, infranse i riti per poter essere vicino ai fedeli. Ciò sicuramente ha scandalizzato molti esponenti della vecchia cristianità europea, abituati alla pompa e alla gloria dei paramenti papali e dei prelati della Chiesa in generale. Vale la pena ricordare che tali tradizioni risalgono agli imperatori romani, ma non hanno nulla a che fare con i poveri artigiani e contadini mediterranei di Nazareth.
Continue reading Leonardo Boff: Papa Francesco non è un nome, ma un progetto di Chiesa e di mondo.
In occasione del centenario della nascita il settimanale comunista catalano *realitat propone una monografia dedicata alla figura di Manuel Sacristán, intellettuale comunista pioniere nella diffusione, nello Stato spagnolo, delle idee ecologiste e della decrescita. La monografia è stata curata dal mio amico Victor Rios, storico e ricercatore presso il Centro Studi sui Movimenti Sociali dell’Università Pompeu Fabra. Vi propongo il suo articolo che apre il numero monografico della rivista.
Ho conosciuto Manuel Sacristán quando mi sono iscritto alla Gioventù Comunista, nell’anno accademico 1967-68. La commissione di formazione del PSUC ebbe il compito di aiutarci nei nostri primi passi nel mondo del comunismo catalano. Ricordo come Sacristán ci guidava nella lettura del Manifesto del Partito Comunista, insegnandoci a leggere i nostri classici in modo critico e attuale e, quindi, insegnandoci a pensare.
Continue reading Victor Rios: Manuel Sacristán, un comunismo per il XXI secolo
 Ursula von der Leyen La corsa dell’Unione Europea ad aumentare la spesa militare è intesa tanto a compiacere Washington quanto a raggiungere una vera e propria “autonomia strategica”. Lo scrive Harrison Stetler sulla rivista statunitense The Nation.
Sembra passata una vita da quando il Presidente degli Stati Uniti Barack Obama rimproverò alle sue controparti europee di essere “ pigre” in materia di spese militari, avvertendo che l’austerità fiscale, in seguito alla crisi dell’Eurozona del 2010, avrebbe ostacolato la capacità degli Stati europei di svolgere un ruolo più ampio nella loro difesa.
Era un assaggio delle cose che sarebbero accadute. Sebbene il sostegno all’Ucraina da parte dell’amministrazione di Joe Biden avesse fatto svanire i timori di un ritiro americano dall’Europa, queste speranze sono state spente con il ritorno fragoroso di Donald Trump alla Casa Bianca. Da gennaio, Trump ha rapidamente inasprito le critiche nei confronti dei tradizionali alleati degli Stati Uniti nell’Unione Europea, aprendo al contempo negoziati con Mosca, sopra le teste delle capitali dell’UE e di Kiev. Quando è trapelata la notizia di Jeffrey Goldberg, che ha mostrato i vertici dell’amministrazione Trump deridere privatamente la dipendenza europea – “È PATETICA”, ha scritto il capo del Pentagono Pete Hegeseth – c’era poco che le élite dell’UE non dovessero già sapere. Continue reading Harrison Stetler: Il labirinto del riarmo europeo
 Vi propongo un articolo scritto nel 2000 dal filosofo ungherese GM Tamás (1948–2023), il più noto oppositore intellettuale di Orban. L’articolo di Tamás contiene molti elementi utili per un’analisi dell’ultradestra internazionale. Tamás ne vedeva lo sviluppo con nuove caratteristiche. Sosteneva che ovunque nel mondo contemporaneo stava emergendo un fascismo post-totalitario che sopravvive senza Führer, senza partito unico, senza SA o SS. Il postfascismo – secondo Tamás – trova facilmente la sua nicchia nel nuovo mondo del capitalismo globale senza sconvolgere la democrazia elettorale. Ovunque le minoranze immigrate e persino quelle autoctone sono diventate il nemico. Tagliare in due la comunità civile e umana: questo è fascismo. Tamás metteva il dito in un dato reso ancor più evidente dal migranticidio nel Mediterraneo come dal genocidio a Gaza: oggi la cittadinanza è un privilegio del tutto eccezionale riservato agli abitanti dei fiorenti stati nazionali capitalisti. Come illustra la traiettoria di Orban, ci troviamo di fronte a una nuova forma di estremismo di centro. Orban dopo essere stato per tanti anni nel PPE è ora collocato nel gruppo dei Patrioti per l’Europa con l Pen, Salvini e Abascal. Bisognerebbe raccogliere in un libro per il lettore italiano gli scritti di Tamás. Segnalo un suo articolo sulla rivoluzione ungherese.
Ho un interesse da dichiarare. Il governo del mio Paese, l’Ungheria, è – insieme al governo provinciale bavarese (provinciale in più sensi) – il più forte sostenitore estero dell’Austria di Jörg Haider. Il gabinetto di destra di Budapest, oltre ad altre malefatte, sta tentando di sopprimere la governance parlamentare, penalizzando le autorità locali di colore politico diverso dal suo, e creando e imponendo una nuova ideologia di Stato, con l’aiuto di alcuni intellettuali di estrema destra, tra cui alcuni neonazisti palesi. È in combutta con un partito fascista apertamente e ferocemente antisemita che, ahimè, è rappresentato in parlamento. Le persone che lavorano per l’ufficio del primo ministro sono impegnate in un revisionismo dell’Olocausto più o meno cauto. La televisione di Stato, controllata dal governo, dà sfogo a un crudo razzismo anti-zingaro. I tifosi della squadra di calcio più popolare del Paese, il cui presidente è un ministro del governo e un leader di partito, cantano all’unisono sul treno che sta per partire da un momento all’altro per Auschwitz.
Al piano terra della Central European University di Budapest è possibile visitare una mostra sugli anni di tumulti di una decina di anni fa. È possibile vedere un video registrato illegalmente nel 1988, in cui si vede l’attuale primo ministro ungherese che mi difende e mi protegge con il proprio corpo dai manganelli dei poliziotti comunisti in assetto antisommossa. Dieci anni dopo, questa stessa persona ha nominato un generale della polizia comunista come suo ministro degli Interni, la seconda o terza persona più importante del gabinetto. I conflitti politici tra ex amici e alleati sono solitamente acrimoniosi. Questa non è un’eccezione. Sono un partecipante attivo di un nascente movimento antifascista in Ungheria, intervengo a raduni e manifestazioni. I nostri avversari – in termini personali – sono troppo vicini per avere un po’ di conforto. Non posso quindi considerarmi un osservatore neutrale.
Il fenomeno che chiamerò post-fascismo non è esclusivo dell’Europa centrale. Tutt’altro. Di sicuro, Germania, Austria e Ungheria sono importanti, per ragioni storiche evidenti a tutti; frasi familiari ripetute qui hanno echi diversi. Ho visto di recente che la vecchia fabbrica di mattoni nel terzo distretto di Budapest sta venendo demolita; mi è stato detto che al suo posto costruiranno una comunità recintata di ville suburbane. La fabbrica di mattoni è dove gli ebrei di Budapest aspettavano il loro turno per essere trasportati nei campi di concentramento. Si potrebbero anche costruire cottage per le vacanze a Treblinka. La nostra vigilanza in questa parte del mondo è forse più necessaria che altrove, poiché l’innocenza, in termini storici, non può essere presunta. 1 Tuttavia, il post-fascismo è un insieme di politiche, pratiche, routine e ideologie che possono essere osservate ovunque nel mondo contemporaneo; che hanno poco o nulla a che fare, tranne che nell’Europa centrale, con l’eredità del nazismo; che non sono totalitarie; che non sono affatto rivoluzionarie; e che non si basano su violenti movimenti di massa e su filosofie irrazionaliste e volontaristiche, né giocano, nemmeno per scherzo, con l’anticapitalismo.
Perché chiamare fascismo questo insieme di fenomeni, per quanto post-fascismo?
Il post-fascismo trova facilmente la sua nicchia nel nuovo mondo del capitalismo globale senza sconvolgere le forme politiche dominanti della democrazia elettorale e del governo rappresentativo. Fa ciò che considero centrale per tutte le varietà di fascismo, inclusa la versione post-totalitaria. Senza Führer, senza governo monopartitico, senza SA o SS, il post-fascismo inverte la tendenza illuminista ad assimilare la cittadinanza alla condizione umana.
Continue reading GM Tamás: Sul postfascismo (2000)
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